Volviendo con la ya censurada “mariolatría”, encontramos en los evangelios el primer brote exaltado y espontáneo de “marianismo” protagonizado por una mujer de la multitud que dirigiéndose a Cristo exclamó: “… -¡Dichosa la mujer que te dio a luz y te amamantó!” (Lucas 11:27), a lo que el Señor Jesucristo respondió, no negando la condición dichosa de la virgen María, sino más bien atribuyéndola a su obediencia a Dios y no a su relación maternal con él: “−Dichosos más bien −contestó Jesús− los que oyen la palabra de Dios y la obedecen” (Lucas 11:28); obediencia que pone en plano de igualdad a María con todos los demás creyentes que honran la Biblia y la obedecen con diligencia y de buena gana y que, por lo mismo, tienen acceso en igualdad de condiciones a la dicha de los bienaventurados de la que disfruta María, desde el mismo momento en que fue elegida de manera soberana por Dios Padre para dar a luz a Su Hijo y ella aceptó con obediente sujeción, a pesar de los problemas y dolores que esto podría acarrearle: “-Aquí tienes a la sierva del Señor -contestó María-. Que él haga conmigo como me has dicho. Con esto, el ángel la dejó…” (Lucas 1:38). De hecho, la condición dichosa o bienaventurada atribuida a María no obedece a los méritos heroicos o especiales que ella tuviera antes de ser elegida sino a su disposición a creer compartida con todos los creyentes y a la elección soberana que Dios hizo de ella, como lo ha hecho con todos los creyentes: “¡Dichosa tú que has creído… porque se ha dignado fijarse en su humilde sierva. Desde ahora me llamarán dichosa todas las generaciones” (Lucas 1:45, 48)
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